Sahabe Dönemde ve Çağdaş Dönemdeki İcma Anlamı

İslami İrşad - Dünyadaki çoğu Müslüman âlim tarafından bilindiği üzere, fıkıh usûlünde yaygın olarak kullanılan icma terimi, Hazreti Muhammed'in vefatından sonra ümmetinden müçtehitlerin şer'i hükümleri belirlemek üzere zaman zaman bir araya gelerek anlaşmaları anlamına gelmektedir. 

Müçtehitlerin icmayı, birinci ve ikinci sırada yer alan Kuran-ı Kerim ve hadis-i şeriflerden sonra İslam hukukunun üçüncü kaynağı olarak kabul ettikleri düşünüldüğünde icmanın varlığı çok önemlidir.

Yukarıdaki icma tanımından yola çıkarak, Hazreti Muhammed'in henüz hayatta olduğu dönemde icmanın uygulanamadığı sonucuna varabiliriz, çünkü ortaya çıkan tüm toplumsal sorunlarda doğrudan Hazreti Muhammed'in kendisi karar verirdi. 

Hatta Hazreti Muhammed içtihat yaparken hata yaptığında bile, mutlaka bir uyarı içeren ya da Hazreti Muhammed'in verdiği yanlış kararı düzelten bir vahiy inerdi. 

Peki Müslümanlar Hazreti Muhammed'in vefatından sonra sorunlarla nasıl başa çıkıyorlardı? Bunun cevabı sahabenin icmaı ve içtihadıdır.

{getToc} $title={Table of Contents} $count={Boolean} $expanded={Boolean}

Şeyh Vehbe'nin Görüşünde İcma

Sahabe ve Çağdaş Dönemdeki İcma Anlayışı
Sahabe ve Çağdaş Dönemdeki İcma Anlayışı

Şeyh Vehbe Zuhayli "El-Veciz fi Usul Fıkıh" adlı kitabında icmanın uygulanmasında nass ya da kıyas şeklinde şer'i bir dayanağın olması gerektiğini söyler. 

Çünkü ona göre insan aklı tek başına şeriatın hükmünü belirleyemez. Eğer Müslümanlar Hazreti Muhammed'in vefatından sonra nass veya kıyasa dayanmadan ictihad ederlerse, bu ictihad geçersizdir ve kabul edilemez. 

Metni anlamaya gelince, metinden kıyas şeklinde istinbat hukuku ve istihsan, istishab, urf, saz ed-Derai ve diğerleri şeklinde metne dayalı şeriat kurallarının uygulanması, metni anlama çabası olarak kabul edilebilir.

İcma, Kur'an ve Mütevatir Hadis şeklindeki kat'i delillere dayandığında, bu delillerden dolayı icma güçlü hale gelir. 

Ancak icma, haber-i ahad ve kıyas şeklindeki zanni delillere dayanıyorsa, o zaman icma zann derecesinden kat'i derecesine yükselir.

Sahabe dönemindeki bir icma örneği, Hz Ebubekir Es-Sıddık zamanında, mürtedlere ve zekât vermekte isteksiz olanlara karşı savaşlarda şehit düşen Kuran hafızlarının sayısının azalmasına bir tepki olarak Kuran mushafının kodifiye edilmesidir. 

Bu icma çok önemliydi çünkü kodifikasyon hemen yapılmazsa, Kuran'ın insan yaşamı için bir rehber olarak ortadan kalkmasına yol açacaktı. 

Bu nedenle Hz Ebubekir, Hz Ömer bin Hattab tarafından sürekli teşvik edildikten sonra nihayet Kuran'ı kodifiye etme ve mushaf haline getirme konusunda kalbini yumuşattı.

Benzer şekilde, Hz Osman bin Affan zamanında da icma gerçekleşmiş ve Osman, Müslümanlara bugünün Cuma namazının farz olduğu gün olduğunu hatırlatmak amacıyla Cuma günü üç kez ezan okunmasını emretmiştir. 

Bu iki icma örneği maslahat-ı mürseleye dayalı icmadır. Bu icma, maslahat-ı mürseleye dayanmakla birlikte, doğrudan kamu yararıyla ilgili olduğu ve bütün nasların kaynağı olan Kuran'la irtibatlı olduğu için kat'idir.

İcmaya Aykırı Fetva Vermek Mümkün Müdür?

Giderek daha karmaşık bir dönemin gelişmesiyle birlikte, Mezhebin takipçilerinin, aşağıdakiler de dahil olmak üzere, Müslümanlar tarafından uyulması gereken kutsal ve teabbudi şeyler olarak kabul ettiğimiz icmadan farklı fetvalara sahip oldukları ortaya çıkmaktadır.

Beni Haşim Zekat Alabilir

Profesör Vehbe Zuhaylî, menfaat daha önemli ve o zamanki durum ve şartlara uygun görüldüğünde, İmam Mâlik ve İmam Ebû Hanife'nin yaptığı gibi, icma'dan farklı olan ictihad ürünleriyle ictihad etmenin caiz olduğunu söylemiştir. 

Her ikisi de Beni Haşim'in zekat alabileceğini savunmuşlardır, bu kesinlikle sahabenin Ebi Rafi''in Hazreti Muhammed'den rivayet ettiği hadise dayanan ittifakına aykırıdır:

إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لَنَا، وَإِنَّ مَوَالِيَ الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

"Şüphesiz zekât bize (Beni Haşim'e) haram kılınmıştır ve şüphesiz bir kavmin köleleri de onların bir parçasıdır." (Tirmizi rivayet etmiştir)

İmam Malik ve İmam Ebu Hanife görüşlerini maslahat-ı mürseleye dayandırmışlardır, yani Beytül Mal'ın hazinesi artık Hazreti Resulüllah ve Hulefa-yi Raşidin dönemindeki gibi değildir, şartların farklılığından dolayı iki İmam farklı şekilde Beni Haşim'in zekat alabileceğini savunmuşlardır. 

Şeyh el-Mübarekfuri Tuhfetul Ahvadzi'de şöyle der; Beni Haşim'in zekat almasının caiz olmasının nedenlerinden biri, İmam Malik ve İmam Ebu Hanife zamanında savaş ve cihat döneminin sona ermiş olmasıdır, bu nedenle Beni Haşim artık savaş ganimetlerinin beşte birini almamaktadır, bu nedenle Beni Haşim'in mallarının konumu tartışmalı bir şekilde o zamanki insanlarla aynıdır.

Ailelerin Tanıklığı

Ceza davalarında, örneğin bir cinayet davasında yakalanan bir adam, karısını suçsuz olduğuna dair şahit olarak çağırırsa, Mezhep İmamlarına göre buna izin verilmez ve karısının şahitliği geçersizdir ve bunun tersi de geçerlidir. 

Benzer şekilde, çocukların ebeveynleri aleyhine tanıklık etmelerine de izin verilmez. 

Bu görüşün amacı, diğer insanların haklarını korumaktır, böylece fiziksel, zihinsel veya maddi olarak herhangi bir kayıp yaşanmaz.

Bir başka durum da sahabe arasında iyi bilinen, hatta icma haline gelmiş olan, ister kadının kocasına, ister çocukların ebeveynlerine karşı olsun, ailenin şahitliğinin kabul edilebilir olduğu uygulamasıdır. 

İctihad alanında olduğu sürece, mantıklı argümanlar kullandığı ve salt şehvete dayalı olarak hukuku belirlemediği sürece kabul edilebilir.

Çağdaş Dönemdeki İcma

Gerçeklik açısından bakıldığında, dünyadaki tüm Müslümanlar tarafından gerçekten kabul edilen bir icma yapmak zor görünmektedir. 

Dahası, yukarıda Profesör Vehbe Zuhayli tarafından ortaya atılan ve icma yapan kişinin mutlak müçtehit olmasını gerektiren anlamda, çoğu âlime göre, klasik dönemdeki müçtehitlerle aynı niteliklere sahip hiçbir insan yoktur.

Bu nedenle çağdaş bir İslam düşünürü olan Muhammed Şehrur, icmayı ulusal hukuku yasama çabasındaki yasama organı ve hükümetle yakından ilişkili olarak görmektedir. 

Böylece oluşturulan yasalar daha somut olur ve sadece bazı insanlar tarafından kabul edilip diğerleri tarafından reddedilen doktrinler olmaktan çıkar.

Şehrur'a göre içtihat kapısı hala açıktır ve içtihat ayrıcalığı sadece mutlak müçtehitlere ait değildir,

İslam'ı "salih li külli zaman ve mekan" olan bir din olarak gerçekleştirme çabası içinde herkesin içtihat hakkı vardır. 

Dolayısıyla, bildiğimiz şekliyle İslam hukuku sadece kitaptaki hukuk değil, aynı zamanda eylemdeki hukuktur. 

Basitçe ifade etmek gerekirse, yasama ve yürütme pozisyonlarında bulunan herkes, tüm vatandaşlar için bağlayıcı olan somut bir İslam hukuku yaratmak amacıyla İslam hukukunu pozitifleştirme bağlamında icma yapabilir.

Daha yeni Daha eski