İtikaf için Minimum Süre Sınırı

İtikaf için Minimum Süre Sınırı
İtikaf için Minimum Süre Sınırı

İslami İrşad - Alimler Arasında Görüş Farklılıkları

İtikâfın en az vakti konusunda âlimler arasında dört görüş vardır.

Birinci görüş:

Âlimlerin çoğunluğuna göre sadece camide kalmak gerekir. Yani camide uzun veya kısa bir süre kalmakla itikâf gerçekleşmiş olur. 

İmamu'l-Haremeyn ve diğer âlimler şöyle demişlerdir: 

"Rükû, secde ve benzeri şekilde sessiz olmak yeterli değildir; itikâfın gerçekleşmesi için bundan daha fazlasının olması gerekir."

İkinci görüş: 

İmamu'l-Harameyn ve başkalarından rivayet edildiğine göre itikâf, sadece hazır bulunmak ve uzun süre kalmadan geçip gitmektir. 

Onlar bunu Arafat'ta vakfe esnasında hazır bulunup geçmeye benzetmişlerdir. 

Haromeyn şöyle demiştir: 

"Bu görüşe göre bir kimse, bir kapıdan girip diğerinden çıkmak gibi bir yerden geçmekle itikâf yaparsa ve itikâfa niyet ederse, bu itikâf olur. Buna göre bir kimse adak için itikâfa niyet ederse, sadece camiden geçmekle itikâf yapmış sayılır."

Üçüncü görüş: 

Es Saidelani, İmam Harameyn ve başkalarından rivayet edildiğine göre, bir gün veya ona yakın bir süre itikâfta kalmakla itikâf sahih olur.

Dördüncü görüş: 

Mutevelli ve başkalarından rivayet edildiğine göre, itikâfın gündüzün yarısından fazlasında veya gecenin yarısından fazlasında yapılması gerekir. 

Çünkü âdetin ibadetten ayırt edilmesi gerekir. Bir kimse namazı beklemek veya hutbeyi dinlemek için veya bunların dışında bir süre oturursa, bu itikâf sayılmaz, aksine ibadet ile âdeti birbirinden ayırabilmesi için daha fazla kalması şart koşulmuştur. (Mecmu Şerh-i Muhadzab 6: 513)

{nextPage}

Âlimlerin Çoğunun Görüşü

Yukarıda da belirtildiği gibi, âlimlerin çoğunluğu itikâfın en az süresinin, camide kısa bir süre kalmak anlamına gelen lahzhoh olduğu görüşündedir. 

Ebu Hanife, İmam Şafii ve İmam Ahmed bu görüştedirler.

İmam Nevevî şöyle der: 

"Âlimlerin çoğunluğunun tercih ettiği itikâfın en az süresi, mescitte kısa bir süre kalmayı gerektirir. Bu kalış uzun bir süre olabileceği gibi kısa bir süre de olabilir veya sadece bir anlık bir kalış da olabilir." (El Mecmû 6: 489)

Alimlerin çoğunluğunun görüşü:

1. İtikaf Arapça'da ikâmet (sessizlik) anlamına gelir. Bu uzun veya kısa bir süre olabilir. 

İtikâfın asgari süresini sınırlayan şer'î bir hüküm yoktur.

İbn Hazm -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: 

"İtikâf, Arapça'da ikâmet (sessizlik) demektir. Allah'a yaklaşmak niyetiyle camide kalmaya itikâf denir. İster kısa süreli olsun, ister uzun süreli olsun. Çünkü ne Kur'an'da ne de sünnette itikâfın minimum süresini belli bir sayı ile sınırlayan veya belli bir süreyi şart koşan bir delil yoktur." (El Muhalla, 5: 179)

2. İbni Ebi Şeybe'nin Ya'la bin Ümeyye'den rivayet ettiğine göre şöyle demiştir,

"Bir keresinde camide bir süre kalmıştım. İtikâf niyetinden başka bir niyetle kalmadım." (El Muhalla 5:179)

Hafız İbn Hacer de Fethu'l Bari'de zikretmiş, ancak onu görmezden gelmiştir.

3. Allah şöyle buyurur,

وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

"Siz mescidde itikâfta iken" (Bakara Suresi, 187)

İbn Hazm şöyle demiştir: 

"Allah Teâlâ (bu âyette) beri'itikâf için belli bir süre tayin etmemiştir. Ve senin Rabbin unutmaz." (El Muhalla, 5: 180)

Bazı Şüpheler

İbn Ömer'in babasının (Hz. Ömer) Nebî'ye (s.a.v.) söylediği hadisle ilgili olarak,

"Ben cahiliye döneminde Mescid-i Haram'da bir gece itikâf yapmayı adadım." "Adağını yerine getir" dedi. (Muttefekun aleyh)

İbn Hazm şöyle demiştir: 

"Bu delil geneldir, yani emir itikaf yeminini yerine getirmektir. İtikâfın süresini belirtmemektedir. O halde bize muhalefet eden yanılmıştır." (El Muhalla, 5: 180)

İbn Hazm -Allah ona rahmet etsin- da şöyle demiştir:

"Birisi Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in on günden az itikâf yapmadığını iddia ederse, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in itikâf yaptığını söyler. 

İbn Hazm şöyle cevap vermiştir: Bu doğrudur. Fakat Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem- bundan daha az bir süre itikâf yapmayı yasaklamamıştır. 

Tıpkı Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in Mescid-i Nebevî'den başka bir yerde itikâfa girmediği gibi. 

Nebi -sallallahu aleyhi ve sellem-'in mescidinden başka bir yerde itikâf yapmak câiz değildir. 

Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Ramazan ve Şevval ayları dışında itikâf yapmamıştır. 

İtikâf faziletli bir ibadettir, bu nedenle aksine açık bir delil olmadıkça yasaklanmamalıdır." (El Muhalla, 5: 180)

{nextPage}

İbn Hazm -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: 

"Biz on gün itikâf yapmanın câiz olduğunu söylüyoruz. Ancak on günden az itikâfın câiz olmadığını söylemek delil gerektirir. 

Allah azze ve celle, itikafı on günle sınırlandırmamış, sadece "Sen mescidde itikâfta iken onlara engel olma." (Bakara: 187) ayetinde mutlak olarak zikretmiştir. 

Allah bu ayette itikafı belirli bir süre ile sınırlandırmamıştır. 

Ayet sadece mutlak olarak zikretmektedir. Ve delil olmadıkça sınırlama yapmak caiz değildir." (El Muhalla, 3: 642)

Suudi Arabistan Müftüsü Şeyh Abdülaziz b. Abdillah b. Baz Mecmuu'l Fetava'da (15:441) şöyle demiştir: 

"İtikâf, ister uzun ister kısa olsun, aziz ve celil olan Allah'a ibadet etmek için camide kalmaktır. Bildiğim kadarıyla bu konuda, ister bir gün, ister iki gün veya daha fazla olsun, minimum bir süreyi gösteren hiçbir delil yoktur. İtikâf, şer'an farz kılınmış bir ibadettir. Bir kişi adakta bulunmaya niyet ederse, adadığı itikaf vacip olur. İtikâf kadın ve erkek için aynıdır."

Görüşün Sonucu

Merdavi -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: "Sünnet itikâf veya mutlak itikâfta itikâfın en az süresi, camide kalma süresi kadardır (kısa bir süre olsa bile). (El İnşâ, 6:17)

Birisi sorarsa, Ramazan'ın sonunda itikafı sadece geceleri yapmak caiz midir, çünkü sabah çalışmak gerekir? 

Cevap: Caizdir. Çünkü itikâfın şartı, ister gece olsun ister gündüz olsun kısa bir süre kalmaktır. 

Umarım bu, diğer soruların bir kısmına cevap olur. Umarım hepimize faydası olur. Vallahu a'lem

Daha yeni Daha eski