Hadis-i Erbain, 1. Hadis: Her Eylem Niyete Bağlıdır

İslami İrşad - Şimdi de Erbain-i Nevevi'nin niyetle ilgili ilk hadisine bakıyoruz ki o da her amelin niyete bağlı olduğudur.

Emirul Mü'minin Ebu Hafş Hz Ömer ibni Hattab radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işitmiştir

إنَّمَا الأعمَال بالنِّيَّاتِ وإِنَّما لِكُلِّ امريءٍ ما نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُولِهِ فهِجْرَتُهُ إلى اللهِ ورَسُوْلِهِ ومَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُها أو امرأةٍ يَنْكِحُهَا فهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليهِ

"Şüphesiz her amel niyete göredir. Herkes neye niyet ederse onu elde eder. Kim Allah ve Resûlü için hicret ederse, onun hicreti Allah ve Resûlü içindir. Kim de dünya için veya evlendiği kadın için hicret ederse, onun hicreti de gittiği yeredir." (Buhari ve Müslim rivayet etmiştir)

Açıklama

Hadis-i Erbain, 1. Hadis: Her Eylem Niyete Bağlıdır
Hadis-i Erbain, 1. Hadis: Her Eylem Niyete Bağlıdır

Bu hadis, her eylemin niyete bağlı olduğunu açıklamaktadır. Ve herkes neye niyet ederse onun karşılığını görecektir. 

Kadın peşinde koşmak gibi sırf dünyevî menfaatler için iyi işler yapmaya niyet eden bir kimsenin aksine, Allah rızası için samimi bir şekilde niyet eden kimsenin mükâfatı çok yücedir. 

Hadiste bahsedilen uygulamanın bir örneği hicrettir, Allah için hicret edenler vardır ve dünya peşinde koştuğu için hicret edenler vardır.

Niyet, dil açısından arzu anlamına gelir. Şer'î ıstılahta ise niyetten kasıt, bir ibadeti Allah rızası için içtenlikle yapmaya söz vermek (azmetmek), niyetin zihindeki (kalpteki) yeridir.

"Şüphesiz her amel niyete göredir" cümlesi, el-Mânevî'nin bakış açısıyla, yani uygulama açısından değerlendirilir. "Herkes niyet ettiğine kavuşur" cümlesi ise, el-mânevî lahu açısından, yani uygulamanın kime hitap ettiği, samimi lillâh veya başkasına hitap ettiği açısından görülür.

Hadisin Faydaları

1- Camiu'l Ulum ve'l Hikem'de (1:61) bu hadisin İmam Ahmed tarafından dinimizdeki temel hadislerden biri olduğu söylenir (usulu'l-islam olarak adlandırılır). 

İmam İbn Dakik el-İyd, siyerinde (s. 27) İmam Şafii'nin bu hadisin fıkhın 70 bölümüne dahil edilebileceğini söylediğini belirtir. 

Başka âlimler de bu hadisin İslam'ın üçte biri olduğunu söylemişlerdir.

2- Bir amelin kendisinden önce bir niyet olmadıkça var olması mümkün değildir. 

Ancak niyetsiz bir amel olursa, ona amel denmez; uyuyan veya deli olan kimsenin ameli gibi. 

Ancak aklı başında olan bir kişi için durum böyle değildir; her eylemin bir niyeti olmalıdır. 

Âlimler şöyle demişlerdir: "Eğer Allah, niyetsiz bir ameli farz kılsaydı, bu, kişinin gücünün yetmediği bir şeyi farz kılmak gibi olurdu."

3- "Herkes neye niyet ederse onu alır." Bu hadisin anlamı, herkesin niyet ettiği sevabı alacağıdır.

Aşağıdaki iki hadisi inceleyelim.

Ebu Yezid Ma'an İbni Yezid İbni El Ahnas radıyallahu anhum'dan rivayet edildiğine göre o, babası ve dedesinin Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in ashabından olduğunu ve Ma'an'ın babası Yezid'in bir miktar dinarı sadaka olarak harcadığını söylemiştir. 

Babası parayı camide birisinin yanına bırakırdı (yani babası sadakayı camide birisine havale ederdi). 

Bunun üzerine Ma'an parayı aldı ve dinarla birlikte babasının yanına gitti. 

Bunun üzerine Ma'an'ın babası (Yezid), "Sadakalar senin için değildi" dedi. 

Ma'an, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e şikâyette bulundu. Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu,

لَكَ مَا نَوَيْتَ يَا يَزِيدُ، وَلَكَ مَا أَخَذْتَ يَا مَعْنُ

"Niyet ettiğin şeyi alırsın, ey Yezid ve ey Ma'an, bulduğun şeyi alırsın." (Buhari, 1422)

Yukarıdaki hadis, meydana gelen gerçeklik niyet ettiğinden farklı olsa bile herkesin niyet ettiği şeye göre ödüllendirileceğini göstermektedir. 

Bu, sadakayı alan kişi hak sahibi olmasa bile sadakayı da içerir.

İkinci hadiste Âişe (radıyallahu anha), Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu söylemiştir,

يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ . قَالَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ

"Bir grup asker Kabe'ye saldıracak, sonra bir sahraya girdiklerinde ilk kişiden son kişiye kadar hepsi toprağa gömülecek." 

Âişe radiyallâhu anhâ dedi ki: "Ey Allah'ın Resûlü, aralarında tüccarlar ve onlardan olmayan (yani Kâbe'ye saldırma niyetinde olmayan) insanlar varken ilkinden sonuncusuna kadar hepsi nasıl gömülecek?" diye sordum. 

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle cevap verdi: "Onların hepsi ilkinden sonuncusuna kadar gömülecek, sonra niyetlerine göre diriltileceklerdir." (Buhari, 2118 ve Müslim, 2884, Buhari'den rivayetle)

{nextPage}

4- Niyet, niyet etmek ve niyetlenmek demektir. Niyetin yeri kalptir. İbn-i Teymiyye -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir,

وَالنِّيَّةُ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ ؛ فَإِنْ نَوَى بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَتَكَلَّمْ بِلِسَانِهِ أَجْزَأَتْهُ النِّيَّةُ بِاتِّفَاقِهِمْ

"İlim ehlinin icmaına göre niyet kalptedir. Eğer kişi sözlü olarak ifade etmeksizin kalbiyle niyet ederse, icmaya göre niyeti geçerlidir." (Mecmuatü'l-Fetava, 18:262)

Şeyhulislâm İbn Teymiyye -Allah ona rahmet etsin- şöyle demiştir: 

"Kim bir şeye niyet ederse, mutlaka onu kastetmiştir. Meselâ önüne bir yemek konulur da onu yemek isterse, niyet etmiş olması gerekir. Aynı durum araba kullanmak veya başka bir iş yapmak istediğinde de geçerlidir. Aslında, bir kişiye bir amel yüklenir ve sonra da bunu yapmaya niyet etmediği söylenirse, bu yüklenmesi imkânsız bir yüktür. Çünkü bir kimse emredilen veya emredilmeyen bir şeyi yapmak istediğinde, bilgisinin kalbinde ondan önce olması gerekir ve buna niyet denir." (Mecmuatü'l-Fetava, 18:262)

5- Salih bir amel işlemeye niyet eden ancak bunu yapmaktan alıkonulan kişi iki kategoriye ayrılabilir:

a- Alışkanlık veya rutin haline gelmiş (sürdürülmesine özen gösterilen) bir uygulama. 

Bu uygulama bir mazeret nedeniyle terk edilirse, böyle bir kişi uygulamanın tam sevabına hak kazanır. 

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in buyurduğu gibi,

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ ، كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

"Bir kimse hasta veya yolculukta ise, evinde (yolculukta değil) veya sıhhatte imiş gibi sevap alır." (Buhari, 2996)

Ayrıca şu hadisin sonucu da böyledir.

Cabir radiyallahu anh'dan: Tebük savaşında Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in yanındaydık, şöyle buyurdu: 

"Medine'de öyle insanlar vardır ki savaşa gitmediler, bir vadiyi de geçmediler. Onlar hasta oldukları için savaşmadılar." (Müslim, 1911)

Başka bir lafızda ise şöyle geçmektedir,

إِلاَّ شَرِكُوكُمْ فِى الأَجْرِ

"Bilakis hastalıktan dolayı engellenenler de sizinle birlikte sevaba ortak olarak yazılırlar."

Bir hadis de vardır,

عَنْ أَنَسٍ – رضى الله عنه – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ فِى غَزَاةٍ فَقَالَ إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا ، مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلاَ وَادِيًا إِلاَّ وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ ، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ

Enes radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem bir savaş sırasında şöyle buyurdu: "Medine'de bazı insanlar vardır ki savaştan geri kalmadılar. Biz bir yamaç ve vadiden geçerken onlar da bizimle beraberdi. Ancak o sırada hastalık onları engelledi." (Buhari, 2839)

Buna örnek olarak, bir kimse camide cemaatle namaz kılmayı alışkanlık haline getirmişse, ancak uyumak veya hasta olmak gibi bir mazereti veya engeli varsa, cemaatle namaz kılmanın sevabını tam olarak alır, eksik almaz.

b- Eğer bu ibadet alışkanlık haline gelmemişse, niyet ettiği halde engellenmişse, sadece niyetinin sevabını alır. 

Bunun delili, burada zikrettiğimiz hadistir. Aynı şekilde kendisine mal verilen ve o malı iyi bir şekilde kullanan bir adamla ilgili bir hadis vardır ki bu hadiste kendisine mal verildiği takdirde aynı şeyi isteyen fakir bir adam vardır. 

Bu fakir adam, eğer kendisine de falanca gibi mal verilirse, onun gibi iyi işler yapacağını söyledi. 

Bunun üzerine Hazreti Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu,

فَهُوَ بِنِيَّتِهِ فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ

"O, niyetine göredir ve niyetinin sevabında eşit olacaktır." (Tirmizi, 2325. Şeyh el-Elbani bu hadisin sahih olduğunu söylemiştir)

Niyetin samimi olması yeterli değildir; aynı zamanda niyete uyulması da gerekir.

Fudayl b. İyad (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi,

إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا وصوابا فالخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة

Niyet samimi ama doğru değilse, o zaman kabul edilmez. Aynı şekilde, uygulama doğru ama samimi değilse, o da kabul edilmez. 

Uygulama yalnızca samimi ve doğru ise kabul edilir. Samimi olarak adlandırılan şey, niyetin yalnızca Allah'ın rızasını kazanmak olduğu anlamına gelir. 

Eğer Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in talimatına uygun ise sahihtir. (Camiu'l Ulum ve'l Hikem, 1:72)

Daha yeni Daha eski