Farklı Fıkıh Mezhepleri, bu Bir Anlaşmazlık mı Olmalı?

Farklı Fıkıh Mezhepleri, bu Bir Anlaşmazlık mı Olmalı?
Farklı Fıkıh Mezhepleri, bu Bir Anlaşmazlık mı Olmalı?

İslami İrşad - Farklılıklar genellikle ihtilaflara yol açar. Fıkıhta da, özellikle mezhepler söz konusu olduğunda, farklılıklar mevcuttur. 

Ancak, fıkıh mezheplerindeki farklılıkların ihtilafa dönüşmesine izin vermek caiz midir?

Allah Müslümanlara birliği korumalarını ve farklılıkları ortadan kaldırmalarını emretmektedir. 

Bununla birlikte, mezheplerdeki farklılıklar nedeniyle mezhepleri bölünme kaynağı olmakla suçlayan birçok Müslüman var. Elbette bu haklı bir gerekçe değildir.

Bölünmenin nedenlerinden biri fıkıh veya mezhep farklılıkları değil, mezhebi dinlerinden daha fazla savunan taraftarlarının tutumudur.

Zaman zaman Mezhep farklılıkları

Mezhebin varlığından önce, kimse mezhep kavramını formüle etmemiş olsa da, fıkıh hukukuna ilişkin bir dizi farklı görüş zaten mevcuttu. 

Fıkıh hukukundaki farklı görüşlerin gerçekliği, mezhebin gerçekten İslam'ın ilk günlerinde ortaya çıktığını göstermektedir.

Hatta fıkıh usûlü âlimlerinin çoğunluğu, içtihadın da var olduğunu ve Hazreti Muhammed (s.a.v.) tarafından uygulandığını ifade etmektedirler. 

Yani mezhep, henüz tartışılmakta olan belirli bir mesele için vahiy indirilmediği bir zamanda, Hazreti Muhammed (s.a.v.) henüz hayattayken de vardı.

Aynı şekilde, Nebi sallallahu aleyhi ve sellem'in vefatından sonra da sahabeler arasında fıkıh hukukundaki farklılıkların ilginç dinamikleri vardı. 

Zeyd b. Sabit ile Abdullah b. Abbas arasında bir tartışma vardı, ayrıca İbn Ömer ve İbn Mes'ud'un mazhabları da vardı.

Aslında Hz Aişe'nin, babası Hz Ebu Bekir gibi büyük sahabeler de dahil olmak üzere pek çok sahabeyi düzelttiği ya da onlara karşı çıktığı bilinmektedir. 

Ayşe'nin düzeltmeleri, aralarında Bedrüddin ez-Zerkeşi'nin de bulunduğu birçok Şafii âlim tarafından oldukça iyi bir şekilde toplanmıştır.

Tabiin döneminde, coğrafi bölgelere dayalı bir düşünce kutuplaşması başlamıştı. 

Mekke'deki medresesiyle İbn Abbas'ın birçok öğrencisi vardı. İkrime, Tavus, Cabir ve diğerleri de vardı. 

Ancak fıkhi görüşlerinden sıkça alıntı yapılanlar Atâ ve Said b. Cübeyr'di.

{nextPage}

Medine'de Müslümanlar, öğrencileri daha sonra İmam Malik de dahil olmak üzere birçok alimin hocası olan İbn Ömer'i tanıyorlardı. 

Aynı şekilde Kufe'de Abdullah b. Mes'ud, İmam Ebu Hanife'nin fıkhi görüşlerinin köklerinden biriydi.

Bu farklı medreseler arasında çok daha fazla benzerlik olmasına rağmen, farklılıklar da vardır. 

Bu farklılıkların ortaya çıktığı dönemde Müslümanlar Mezheb-i Mekke, Kûfe ve Medine terimlerini tanıyorlardı.

O dönemde mevcut fıkıh mezhepleri en temel tanımlarıyla mezheplerdi. 

Şeriat hukukunda bir müctehidin zanni kaynaklardan (delil) çıkarılan kişisel içtihadi görüşüdür.

Bu tanımla ilgili en önemli şey onun içtihadi niteliğidir. 

Bir mezhebin ictihadi olması, onun yanlış ve doğru olabileceği, seçilebileceği ve terk edilebileceği ve değişebileceği anlamına gelir.

Bu nedenle, bölge yalnızca sabah namazında kunut gibi zanni (nispeten varsayımsal) konularda mevcuttur. 

Farz olan sabah namazı ise, farziyetinin hükmü kat'i veya kesin olan bir sonuç olduğu için bir mezhebin varlığını kabul etmez.

Dolayısıyla, mezhep farklılıkları bir bölünme veya ihtilaf kaynağı olarak kullanılmamalıdır.

Hazreti Muhammed (s.a.v.) hadisinde şöyle buyurmuştur "İhtilafu ümmeti rahmet" Bu, ümmetimin farklılıklarının bir lütuf olduğu anlamına gelir. 

Bu rahmet birbirini tamamlamak, inşa etmek ve onarmak olarak yorumlanır. Bölücü olmak için değil, birleştirmek için.

Umarım bu hepimiz için faydalı olur. Vallahu a'lem

Daha yeni Daha eski