Kıyasın Tanımı Şartları ve Çeşitleri

İslami İrşad - İcma konusunu incelediğimizde kıyası da ele almış oluruz. İcmayı anladıktan sonra artık kıyası da tanıyabilir ve anlayabiliriz çünkü icma ve kıyas, İslam'daki iki ana hukuk kaynağı (Kur'an ve Hadis) dışındaki hukuk kaynaklarıdır. 

Kıyas, İslam hukukunun âlimler tarafından üzerinde uzlaşılan dört kaynağından biridir. 

Bu durumda kıyas, Kur'an, hadis ve icmadan sonra dördüncü sırada yer almaktadır.

{getToc} $title={Table of Contents} $count={Boolean} $expanded={Boolean}

Kıyas'ın Tanımı

Kıyas Nedir?
Kıyasın Tanımı Şartları ve Çeşitleri

Kıyas nedir? Kıyas'ın tanımı nedir? Etimolojik olarak, qiyas Arapça'dan gelir. Kelimenin masdar halidir (قياسا ,يقيس , قاس). 

Kelime, karşılaştırmak, ölçmek, eşitlemek ve benzetmek demektir. Başka bir deyişle, "bir şeyi başka bir şeyle ölçmek" anlamına gelir.

Kıyaslama yapmak, bir şeyi başka bir şey aracılığıyla eşitlemek veya yaklaştırmak anlamına gelir. 

Terminolojik olarak, bir fıkıh usulü alimine göre kıyasın tanımı, kanunu nas olmayan bir şeyi bir şeye benzetmektir. 

Nas hükmünde olan bir şey, illet hükmünde benzerlik olduğu için nas hükmünde olan bir şeye denk tutulur.

Kıyasın bir başka tanımı da, hukuki bir metni olmayan bir olayın hukukunu eşitlemektir. 

Halihazırda hukuki bir metni olan bir olayla eşitlenir. Çünkü kanunun illetinde benzerlik vardır.

Kıyas, hukuki bir metni olmayan bir şeyi hukuki bir metni olan başka bir şeyle bir araya getirmek demektir. 

Eşitleme ya da bir araya getirme, illet hukukunun benzerliği nedeniyle yapılır. 

Dolayısıyla kıyasın tanımı, eşitlik ilkesi nedeniyle bir şeyin hukukuna hukukun analojik olarak uygulanmasıdır. O zaman da aynı hukuku doğuracaktır.

Ebu Zehra'nın ifade ettiği gibi, kıyasın ilkesi iki sorunu analojik olarak birbirine bağlamaktır. Onu oluşturan özelliklerin ve sebeplerin benzerliğine dayanır. 

Analojik yaklaşım, iki sorun arasındaki özellikler ve nedenler arasında bir benzerlik noktası bulursa, o zaman sonuç da belirlenen aynı yasa olmalıdır.

Kıyas Kullanımının Temelleri

Âlimlerin çoğunluğu kıyası, ibret alma veya içtihat etme emri temelinde kullanmaktadır. 

Âlimlerin çoğunluğuna göre kıyas, bir olaydan ders çıkarmayı da içerir. Kıyasın temeli de Nisa Suresi 59. ayete dayanır ki bu ayette Allah'a ve Resulüne dönün emri vardır.

يَٓا اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُٓوا اَط۪يعُوا اللّٰهَ وَاَط۪يعُوا الرَّسُولَ وَاُو۬لِي الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ ف۪ي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُولِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۜ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَاَحْسَنُ تَأْو۪يلًا۟ 

Anlamı: "Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Peygamber’e itaat edin ve içinizden kendilerine yetki verdiğiniz yöneticilere de itaat edin. Eğer Allah’a ve âhiret gününe gerçekten inanıyorsanız, hakkında anlaşmazlığa düştüğünüz bir meseleyi hemen Allah’a ve Peygamber’e arzedin. Böyle yapmanız, hem hakkınızda daha hayırlıdır, hem de netice itibariyle daha güzeldir." [59] (Nisa Suresi, 59)

El-Fahru'r-Razi, Mefatihu'l-Gayb adlı tefsirinde ayette geçen Allah'a ve Resule dönmekten kastın kıyasın emredilmesi olduğu yorumunu yapar. 

Kıyas teriminde açıkça zikredilmemesine rağmen Kur'an'ın ve Peygamber Muhammed'in sünnetinin kıyasta kullanılması bu görüşü güçlendirmektedir.

Kıyasın Rükünleri ve Şartları

Kıyasın tanımını inceledikten sonra, bir sonraki konu kıyasın rükünleri ve şartlarıdır. 

Kıyası, kıyası belirlemede bir argüman olarak kullanan usûl âlimleri, öncelikle kıyasın rükünlerini yerine getirmiş olmalıdır. Kıyasın rükünleri aşağıdakileri içerir:

1. Asl

Asl, bir denklemden veya zaten yasal bir metni olan bir şeyden alınan temel bir yasadır. Asl'ın geçerlilik şartları aşağıdaki gibidir:

  • Şubeye nakledilen hüküm esas itibariyle hala mevcuttur. Eğer yürürlükten kaldırıldığı için mevcut değilse, o zaman kanunun nakledilmesi mümkün değildir.
  • Konusu olan hüküm şer'i bir hüküm olmalıdır, yani dil veya akıl kanunu olmamalıdır.

2. Fâr

Fâr, eşitlenen bir dal hükmüdür. Yasal bir nassa sahip olmayan bir şey olarak da adlandırılır. Fâr'un şartları aşağıdaki gibidir:

  • Şube kanunu ana kanundan önce mevcut değildir.
  • Dal kanun kendi gücüne sahip değildir.
  • Şube kanunundaki 'illet' ana kanundaki illet ile aynı olmalıdır.
  • Şube hükmü ana hükümle aynı olmalıdır.

3. 'İllet

İllet, ana yasa ile dal yasası arasındaki denklemin temeli olarak kullanılan özelliktir. İlletin şartları aşağıdaki gibidir:

  • İllet, gerçek ve belirli olması gereken bir şeydir.
  • İllet, asıl ile çelişmemelidir. Eğer zıt ise, o zaman metin öncelikli olacaktır.

4. Hüküm

Hüküm kıyasın sonucudur. Daha fazla ayrıntı için Allah'ın içkiyi haram kılması örnek verilebilir. Çünkü alkol bedeni tahrip eder, aklı bozar ve serveti tüketir.

Bu nedenle sarhoş etme potansiyeli olan tüm içecekler haramdır. Bu durumda şöyle izah edilebilir:

  • Sarhoşluk veren bütün içecekler fâr' veya daldır. Bu, benzetildiği şey olduğu anlamına gelir.
  • Arak, şeriata benzeyen veya benzetilen yer veya ölçü olan şeydir. Bu da asl veya asıl demektir.
  • Sarhoşluk iradeyi bozar. Bu, "illet" veya sebep bağlacıdır.
  • İnsanı sarhoş eden her şeyin hükmü haramdır.

Kıyas Türleri

Eş-Şukani ve El-Amidi gibi âlimler kıyasın çeşitli yönlere ayrılabileceğini açıklamışlardır. Bunlar arasında şunlar yer almaktadır:

1. Hükmi 'illet'in gücüne göre

  • Kiyas Ulavi

Kıyas-ı Ulavi'nin tanımı, illeti bir kanunu gerektiren kıyastır. Kanun, onu denkleştiren yer veya ashal yerine daha fazla yasal güce sahip olan denkleştirilir (dal).

Ebeveynlere "uh", "yuh" ve "of" demek buna bir örnektir. Sadece bu değil, uygunsuz olan diğer kelimeler de yasaklanmıştır. 

Bu, Allah'ın İsra Suresi 23. ayetindeki şu sözleriyle uyumludur:

... فَلَا تَقُلْ لَّهُمَآ اُفٍّ ...

Anlamı: "...O halde sakın onlara "of" bile deme..." [23] (İsra Suresi, 23).

  • Kıyas-ı Musevî

Kıyas-ı musevi, illeti asalda var olan hükümlerden benzer bir hükmün varlığını gerektiren kıyastır. 

Ve furuda veya dalda olan hükümdür. Örneğin, Allah'ın Nisa Suresi 10. ayette buyurduğu gibi, yetimlerin mallarını yemek haramdır. 

Nisa Suresi 10. ayette şöyle buyurmaktadır:

اِنَّ الَّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ اَمْوَالَ الْيَتٰمٰى ظُلْمًا اِنَّمَا يَأْكُلُوْنَ فِيْ بُطُوْنِهِمْ نَارًا ۗ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

Anlamı: "Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, aslında karınlarına sadece ateş doldurmuş oluyorlar. Onlar pek yakında çılgın alevli bir ateşe gireceklerdir." [10] (Nisa Suresi, 10)

  • Kıyas Adna

Kıyas-ı adne, far'daki veya daldaki illetin, aşel'deki illetten daha az ağırlığa sahip olmasıdır. 

Örneğin, bira gibi alkollü içeceklerin sarhoş edici özellikleri, Kur'an'da yasaklanan hamr gibi alkollü içeceklerin sarhoş edici özelliklerinden daha düşüktür.

2. Hükmün 'illet'inin açıklığına dayanarak

  • Kıyas Celi

Kıyas-ı celî, illeti metinle birlikte sabit olan kıyastır. Aslın tespiti ile birlikte. 

Ya da illet metin tarafından teyit edilmez, ancak aşar ve furu' arasındaki farkın etkisinin olmadığı kesindir.

Örneğin kadın yolcu ile erkek yolcunun yolculukta namazlarını kaza etmelerine izin verilmesi gibi. 

Her ne kadar ikisi arasında cinsiyet farkı gibi bir fark olsa da. Ancak bu fark, namazın kaza edilmesinin cevazını etkilemez. Çünkü her ikisinin de yolcu olması illettir.

  • Kıyas-ı Hafî

Kıyas-ı hafi, metinde illetinden bahsedilmeyen kıyastır. Bunun bir örneği, ağır bir cisimle işlenen cinayet ile keskin bir cisimle işlenen cinayet arasında kıyas yapmaktır. Çünkü illet aynıdır, yani kasıtlı öldürmedir.

Daha yeni Daha eski